在本書中，劉教授首先從重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化開始，破除對(duì)中華傳統(tǒng)文化先入為主的偏見和斷章取義的理解，以達(dá)到破邪顯正、為傳統(tǒng)文化正名的目的。當(dāng)我們真正深入經(jīng)典的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)沒有幾句話是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，更多的是對(duì)統(tǒng)治者的要求，告訴統(tǒng)治者要怎樣愛民如子、視民如傷；

說到黃包車，很多人都會(huì)聯(lián)想到老舍筆下《駱駝祥子》中一段《在烈日暴雨下》關(guān)于拉黃包車一名掙錢的描述。舞龍是中國傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，龍、獅精神更是中華民族勤勞勇敢、不屈不撓的精神體現(xiàn)。一年一度的春節(jié)馬上就要到來了，作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，有很多的禮儀禮節(jié)。中華傳統(tǒng)文化元素之一對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)、對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。國學(xué)文化的概念其實(shí)應(yīng)該分解成國學(xué)與傳統(tǒng)文化。這兩者是包含關(guān)系，同時(shí)也存在著不同之處。

青年代表著未來，增強(qiáng)全民族文化自信，首先要從青年做起。在全球化背景下，各種文化產(chǎn)品蜂擁而入，有些時(shí)候，外來文化勢(shì)頭甚至蓋過本土文化。在此情況下，堅(jiān)持中國文化傳統(tǒng)，提高民族身份意識(shí)，應(yīng)成為青年工作的重大主題?；钪臍v史是文化，死去的文化是歷史。“國”是一段歷史，作為文字記載，《國志》肯定更接近史實(shí)，但《國演義》才是跨越時(shí)代、影響無數(shù)人的文化。傳統(tǒng)文化教育要從仍然活在青年人身邊的事項(xiàng)入手，來增加傳統(tǒng)文化的親和力。傳統(tǒng)文化式微是中國現(xiàn)代化的成本，這個(gè)道理誰都明白。但從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度來看，這種“割斷尾巴往前趕”的策略，影響所及，主要是中華民族的顯性文化，也就是能在民族成員意識(shí)層面顯現(xiàn)的文化。但許多隱性文化，比如思維方式、審美情趣或行為方式，仍然活躍在當(dāng)代中國人的日常生活中，中華民族成員在世界各地仍然保留著鮮明的文化特性。文化自信以文化自覺為基礎(chǔ)。要在青年人中培育文化自信，首先要讓他們感受到傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力，切身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化并沒有死去，同自己的生活并不遙遠(yuǎn)，由此對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生崇敬感和親近感，這應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的首要切入點(diǎn)。

但許多隱性文化，比如思維方式、審美情趣或行為方式，仍然活躍在當(dāng)代中國人的日常生活中，中華民族成員在世界各地仍然保留著鮮明的文化特性。文化自信以文化自覺為基礎(chǔ)。要在青年人中培育文化自信，首先要讓他們感受到傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力，切身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化并沒有死去，同自己的生活并不遙遠(yuǎn)，由此對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生崇敬感和親近感，這應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的首要切入點(diǎn)。

青年代表著未來，增強(qiáng)全民族文化自信，首先要從青年做起。在全球化背景下，各種文化產(chǎn)品蜂擁而入，有些時(shí)候，外來文化勢(shì)頭甚至蓋過本土文化。在此情況下，堅(jiān)持中國文化傳統(tǒng)，提高民族身份意識(shí)，應(yīng)成為青年工作的重大主題?；钪臍v史是文化，死去的文化是歷史?！皣笔且欢螝v史，作為文字記載，《國志》肯定更接近史實(shí)，但《國演義》才是跨越時(shí)代、影響無數(shù)人的文化。傳統(tǒng)文化教育要從仍然活在青年人身邊的事項(xiàng)入手，來增加傳統(tǒng)文化的親和力。傳統(tǒng)文化式微是中國現(xiàn)代化的成本，這個(gè)道理誰都明白。但從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度來看，這種“割斷尾巴往前趕”的策略，影響所及，主要是中華民族的顯性文化，也就是能在民族成員意識(shí)層面顯現(xiàn)的文化。